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              快樂十二/關于社會公德的作文--談談兩種人

              從語文教育乃至整個教育體系來說,有法將限制學生潛能的發揮,極有可能造就一批毫無人氣、靈氣的“書呆子”。學生階段本是思想最活躍的階段,如果讓快樂十二們整日牢牢記住文法,記住所謂的“鳳頭、豬肚、豹尾”,那麽,如溪流般的學生思維將會被遏制,長此以往,極可能使鮮活的“溪流”變成“一潭死水”。如果每個學生寫出的作文都是“鳳頭、豬肚、豹尾”,請問,老師們,你們能不厭煩嗎?

                談談兩種人

                兩個婦女的行爲表明了兩種人的內心思想和道德品質。 那位讓座的婦女,表面上文質彬彬,但卻顯得很自私,連讓 個座都要看對自己有沒有好處。另一位婦女,別人未給她座 位坐,但她並未介意,而當別人的東西失落在車上時,她卻 毫不猶豫地主動交給了人家。她心胸開闊,樂于助人,兩人形成多麽鮮明的對比啊!

              更重要的,從文化的豐富多姿、文章的千變萬化來講,“文章有法”也是不可取的。試想一下,如果古代詩壇的詩人全是杜甫的風格,將會怎樣?那無論我們高興不高興,都要“沉郁頓挫”一番了。這顯然是不行的。杜甫有杜甫的寫法,其他人有其他人的寫法。李白有李白的寫法。同寫長江,我們可以讀“恰似一江春水向東流”;也可以讀“大江東去,浪淘盡,千古風流人物”。這便是文章寫法的多姿,這便是文化的多姿,這便是整個人類精神文明的多姿!

              是的,我贊同先生的觀點,我以爲:文章無法!

              武功境界講究“以有法爲無法,以有限爲無限”;書法之最上乘也是“不拘章法,聽由心靈之揮灑”。文章區別于武功、書法,又與武功、書法有著千絲萬縷的聯系。文章之最高境界也是“無法”。

              “文章有法”,不僅僅限于作文的有法。它的實質,是限制個性,是指令我們顧頭、顧尾、顧中間,按理想化的程式來學習。這在很大程度上違背了因材施教的原則,因此我說,“文章有法”可能會給整個教育體系帶來負面的影響。

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                在當令的社會裏,在公共汽車上讓痤是常有的事。給老 弱病殘讓座,是社會主義新風尚的一種表現。但對老弱病殘 視若無睹的,也不乏其人。

                不讓座婦女的行爲比快腳青年的行爲要好一些,但 都不值得提倡,前者屬于自私行爲,後者屬于損人利己。只 有那位還傘婦女的行爲,才是快樂十二們應該學習的,她坦誠 無私,是一個平凡的人,但她的品德是高尚的。

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